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在线赌博游戏平台排行 从某种意义上说,一切痛苦都来自臆想

2019-12-28 09:11:43 来源:潍州建家资讯

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《入行论》第八静虑品第101偈颂:心续与身聚,假名如军鬘;本无受苦者,谁复除彼苦?

第九十八偈颂跟和第九十九偈颂,让我们去除了我爱执跟我执,就是把想象里面的这个“我”去除了。

把“我”当独立的,或者是自己成立的就是我执。我爱执就是,虽然一切有情都有一个“我”,有名言的一个“我”,但是这个“我”和他人谁最重要呢?我们觉得是他人的“我”完全不重要,唯一最重要的就是我的“我”。

其实这两种“我”都不是自性存在。

有这两种“我”的想法,就会更执着我们自己的离苦得乐。比如,我们有的时候在未来的苦上面执着,有的时候是在当下的苦上面执着。

第九十八偈颂“若谓当受苦”,就是未来的苦上面的执着;第九十九偈颂讲的不是未来的苦,而是当下的苦。比如说,当下我的身体的苦,我的内心的苦,或者是我的身体里面五脏六腑中哪种痛苦,对这种当下的苦,也会非常在意的,它也是不合理的,要去除。

现在更进一步讲到什么呢?这样子的我执生起的时候,一个是把过去、现在、未来变成一个“我的”的我执。比如说,对我本身就有两种角度可以安立,一是可以以心的续流来安立我,另一个不是心的续流,是以我们这个五蕴来安立。

所以,与这样名言的我安立一样,我们内心里面生起执着心的时候,也是会对这两种我生起执着心。这里“心续与身聚”,就是讲的以“心续”来执着一个“我”,“身聚”就是五蕴聚在一起来也会对“我”执着。

实际上这个我所依的这个“心续”,跟五蕴聚在一起的这个“身聚”,是假的,没有实有,那以这两个来安立的“我”更没有实有,更是假的、空的,现在是更进一步讲这种道理。

前面就没有讲所依的续流跟五蕴聚在一起的“身聚”没有实有,只是讲“我”没有实有,实有的一个“我”是不存在的。

这里举的是什么例子呢?“心续”也好,“身聚”或者是五蕴聚在一起也好,都是假有。

如军队跟花鬘,军队可以比喻成身聚或者五蕴聚在一起;花鬘是心的续流假有方面的比喻。所以如果所依的心续跟五蕴没有实有的话,那就是受苦者的补特伽罗更是没有实有,“本无受苦者”。

所以像我执跟我爱执者脑子里面想象的“我”是完全不存在的,但我们觉得它是存在的,然后以这样子“我”的存在,一直在它的世界里面,那遭受的就是痛苦;我们知道它不存在,那就没有痛苦——“谁复除彼苦?”就是这个意思。

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